玄隐遗密·九常记taylor swift ai换脸
（商）容成公 著
第一章 玄 冥
第五节 甲戊
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【原文】
“治有頪，雖頪則其灋（fa）有異；診有形，雖形也其賦不一”。何謂也？东说念主有五形之别，别二十有五次，次生髙卑下。有餘不及之用，治當有頪，廣瘠饑豐不同，治哉有其化神也。
〖意译〗
这段笔墨出自《黄帝内经》，主要敷陈了东说念主在疗养疾病时，尽管有大量的原则（頪），但具体的步调（法）会因个体差异而有所不同。会诊时，尽管东说念主的形骸（形）有一样之处，但每个东说念主的天禀（赋）和体质是不尽交流的。具体来说：
“治有頪，雖頪則其灋有異”：疗养时有大量的原则，但具体讹诈这些原则时，步调会因个体差异而有所变化。
“診有形，雖形也其賦不一”：会诊时，尽管东说念主的形骸有一样之处，但每个东说念主的天禀和体质是不同的。
“东说念主有五形之别，别二十有五次，次生髙卑下”：东说念主证据五行（金、木、水、火、土）不错分为五种不同的体质类型，每种类型下又有五种不同的细分，所有二十五种不同的体质。这些体质决定了东说念主的上下、强弱等差异。
“有餘不及之用，治當有頪，廣瘠饑豐不同，治哉有其化神也”：东说念主的体质有盈余和不及之分，疗养时应当撤职大量的原则，但也要研究到地域的广狭、富余祸患、饥饱丰歉等成分，因为疗养的后果会受到这些环境成分的影响，体现了疗养的纯真性和神妙之处。
总的来说，这段笔墨强调了疗养疾病时，既要撤职大量的原则，也要研究到个体的差异和环境的影响，体现了中医疗养的个性化和纯真性。
【原文】
病者，有悲喜苦樂，清濁寡龢之不一。东说念主者，有饑飽安躁，艸荄（cao gai）血食之别異。故病不及者，給之以味。病有餘者，宣化以氣。
〖意译〗
这段话主要敷陈了病患与东说念主体的种种性和相应的疗养原则。
率先，“病者，有悲喜苦樂，清濁寡龢之不一。” 这句话形色了病患的心扉和体质状态是多种种种的，有追悼、兴隆、苦闷、满足等不同的情绪瓦解，同期体质也有清浊、强弱等不同的状态。
接着，“东说念主者，有饑飽安躁，艸荄血食之别異。” 这句话进一步形色了东说念主的生理状态亦然多种种种的，有饥饿、饱足、适意、躁动等不同的生理瓦解，同期饮食俗例也有素食、肉食等不同的区别。
临了，“故病不及者，給之以味。病有餘者，宣化以氣。” 这句话建议了疗养原则。关于体质年迈、养分不及的病患，应该赐与他们丰富的食品来滋补肉体；而关于体内迷漫热、潮湿等病邪的病患，则应该通过宣发气化来撤消病邪，使肉体还原均衡。
总的来说，这段话强调了病患和东说念主体的种种性，以及证据病患的具体现象来制定个性化的疗养决策的症结性。
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【原文】
是以膏粱菽藿，所營之弗同。鍼砭治療，其法自異。其氣滑則出疾，濇則出遲。其氣悍，則鍼小而入淺，濇則鍼大而入深。深則欲畱，淺則欲疾。故菽藿之东说念主，深以畱之。膏粱之东说念主，微以徐之也。
〖意译〗
这段话进一步发达了不同体质和饮食俗例的东说念主，在接受针灸疗养时应有不同的步和洽计谋。
“是以膏粱菽藿，所營之弗同。” 这句话指出，东说念主们的饮食俗例不同，有的东说念主常吃精致的食品（膏粱），有的东说念主则以布衣蔬食（菽藿）为主，因此他们的体质和养分现象也会有所不同。
“鍼砭治療，其法自異。” 这句话阐发，在进行针灸疗养时，由于患者的体质和病情互异，是以疗养的步调也应该有所不同。
接下来，“其氣滑則出疾，濇則出遲。其氣悍，則鍼小而入淺，濇則鍼大而入深。” 这两句话形色了证据患者体质的气血现象来选择针灸的步调。若是患者的气血滑利，那么针灸后出针应该快；若是气血涩滞，那么出针应该慢。若是患者的气血悍猛，那么应该选择小针并浅刺；若是气血涩滞，那么应该选择大针并深刺。
“深則欲畱，淺則欲疾。故菽藿之东说念主，深以畱之。膏粱之东说念主，微以徐之也。” 这几句话进一步阐发了针灸的浅深和留针时辰应证据患者的体质来调换。关于体质较弱、常吃布衣蔬食的东说念主，应该深刺并留针较万古辰；而关于体质较强、常吃精致食品的东说念主，则应该浅刺并冉冉出针。
总的来说，这段话强调了针灸疗养应该证据患者的具体体质和病情来制定个性化的疗养决策，以达到最好的疗养后果。
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【原文】
故形氣餘，病氣不及者，當急補之。形氣不及，病氣有餘者，當急瀉之。形氣病氣不及，此陰陽齐不及也，不可刺，刺則重虚。重虚則陰陽俱竭，血氣齐盡，臟虚髓枯，少不復而老者絕也。形氣病氣齐有餘，此陰陽俱實，當急瀉之；實邪泄而病迺去。
〖意译〗
这段话主要策动了中医疗养中补泻原则的讹诈，以及关于不同病情的科罚步调。
“故形氣餘，病氣不及者，當急補之。” 这句话的意念念是，若是患者的形骸温煦血相对充盛，但病邪导致浩气不及，那么应当立即接受补益的步调，以增强患者的浩气。
“形氣不及，病氣有餘者，當急瀉之。” 这句话则指出，若是患者的形骸温煦血都年迈，而病邪却相对亢盛，那么应当赶紧接受泻法，以肃清病邪，使病情取得缓解。
“形氣病氣不及，此陰陽齐不及也，不可刺，刺則重虚。重虚則陰陽俱竭，血氣齐盡，臟虚髓枯，少不復而老者絕也。” 这句话形色了当患者的形骸、气血和病邪都瓦解出不实时，这是阴阳两虚的情况，此时不宜进行针刺疗养，因为针刺可能会进一步加剧患者的年迈状态。若是强行针刺，可能会导致阴阳俱竭，血气糟践，脏腑功能衰退，骨髓零落，关于年青东说念主来说可能难以还原，而关于老年东说念主则可能导致生命罢了。
“形氣病氣齐有餘，此陰陽俱實，當急瀉之；實邪泄而病迺去。” 这句话则指出，当患者的形骸、气血和病邪都瓦解出亢盛时，这是阴阳俱实的情况，此时应当赶紧接受泻法，以肃清实邪，使病情取得调养。
总的来说，这段话强调了中医疗养中补泻原则的症结性，以及关于不同病情应接受的相应疗养步调。
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【原文】
宇宙有至數焉，曰五十有五。东说念主之氣脈亦有數焉，曰五十。宇宙之數畱五以奉，萬物之數給五以飬者，五十之合也。故曰，昼夜營五十曰东说念主，昼夜營四十有五曰物，宇宙之則正，然其賦異之，物靈亦如是也”。知此曰常，常知謂明，明形頪以辧，故爲之切也。
〖意译〗
这段话主要策动了宇宙与东说念主体的数理关系，以及这种关系在万物中的体现。
“宇宙有至數焉，曰五十有五。” 这句话指出，宇宙之间有一个稀疏的数量，那即是五十五。这个数量代表了宇宙的完竣和圆满。
“东说念主之氣脈亦有數焉，曰五十。” 这句话阐发，东说念主体的气脉也有一个数量，那即是五十。这个数量代表了东说念主体的完竣和生命的活力。
“宇宙之數畱五以奉，萬物之數給五以飬者，五十之合也。” 这句话阐述了宇宙与万物之间的数理关系。宇宙的数量保留五以奉献给万物，而万物的数量则取得五以滋补。这两者的诱骗，即是五十的完竣。
“故曰，昼夜營五十曰东说念主，昼夜營四十有五曰物，宇宙之則正，然其賦異之，物靈亦如是也。” 这句话进一步发达了东说念主与物的数理差异。昼夜营运五十的是东说念主，而昼夜营运四十五的则是物。这是宇宙之间的广博法例，东说念主与物在数理上有所差异，但万物的灵性亦然如斯。
“知此曰常，常知謂明，明形頪以辧，故爲之切也。” 这句话强调显著解这些数理关系的症结性。知说念这些就叫作念“常”，经常了解这些就叫作念“明”。明了这些数理关系，就能变成领略的永诀才略，因此这是绝顶切要的。
女教师总的来说，这段话通过数理关系来发达宇宙、东说念主体与万物之间的内在研究和差异，强调显著解这些数理关系的症结性。
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【原文】
且上工平氣，去有餘而飬不及。中工亂脈，補不及以抑有餘。下工奪命，塞其臟而絕其氣，雖袪其痛而危其生矣。
〖意译〗
这段话主要形色了中医中“上工”、“中工”和“下工”在疗养疾病时的不同步和洽后果。
“上工平氣，去有餘而飬不及。” 这句话形色的是“上工”的疗养步调。上工，即医术巧妙的大夫，他们疗养时大要温煦患者的气血，去除体内过剩的病邪，同期滋补体内的不及，使肉体还原均衡。
“中工亂脈，補不及以抑有餘。” 这句话形色的是“中工”的疗养步调。中工，即医术一般的大夫，他们在疗养时可能会打乱患者的脉象，即疗养不够精确，他们可能会试图通过补益不及来扼制体内的过剩病邪，但这种步调可能不够有用。
“下工奪命，塞其臟而絕其氣，雖袪其痛而危其生矣。” 这句话形色的是“下工”的疗养步调。下工，即医术低劣的大夫，他们的疗养可能会危及患者的生命。他们可能会堵塞患者的脏腑，远隔患者的气血，诚然可能暂时缓解了患者的不幸，但实质上却危及了患者的生命。
总的来说，这段话强调了医术的症结性，以及不同医术的大夫在疗养疾病时可能产生的不同后果。它领导咱们，在选择大夫时应该严慎，选择医术巧妙、教训丰富的大夫进行疗养。
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【原文】
故爲工之要，愼其辧也。不可不愼，不可不辧。愼審五臟之變化，愼察六腑之所病，愼彙五脈四時之應，愼知經絡虚實疎秘之次，愼觀皮腠柔麤之用，迺可取之，迺可藥之也”。
〖意译〗
这段话强调了看成大夫（工）的症结原则和必备手段，即“慎”与“辨”。
“故爲工之要，愼其辧也。” 这句话指出，看成大夫的关节是要严慎地永诀病情。大夫需要具备高度的永诀才略，以便准确地判断患者的疾病现象。
“不可不愼，不可不辧。” 这句话进一步强调了“慎”与“辨”的症结性。大夫在会诊和疗养历程中必须保捏严慎，弗成果决粗犷，同期也必须具备准确的永诀才略，以便作念出正确的判断。
接下来，文本列举了大夫需要严慎永诀的几个方面：
“愼審五臟之變化”：严慎地凝视五脏的变化，了解五脏的功能状态和相互关系。
“愼察六腑之所病”：仔细地不雅察六腑的疾病情况，六腑与五脏紧密衔接，其疾病现象也能反应五脏的健康状态。
“愼彙五脈四時之應”：严慎地汇总五脉与四季的对应关系，了解五脉在不同季节的变化规矩。
“愼知經絡虚實疎秘之次”：严慎地了解经络的虚实疏密次第，经络是气血脱手的通说念，其虚实现象对疾病的发生和发展有症结影响。
“愼觀皮腠柔麤之用”：仔细地不雅察皮肤腠理的柔和或糟蹋情况，皮肤是肉体的外层障蔽，其现象能反应肉体的健康状态。
“迺可取之，迺可藥之也”。这句话意味着，只消在严慎地永诀了上述各个方面之后，大夫能力作念出正确的会诊和疗养决策，能力合理地使用药物来疗养疾病。
总的来说，这段话强调了看成大夫必须具备的严慎和永诀才略，以及在疗养历程中需要仔细研究的多个方面。这是中医诊疗的基本原则之一，亦然确保疗养后果和患者安全的症结保险。
【原文】
無五愼之頪辧，則刺不知順逆而眞邪相搏。無五愼之頪辧，則满而補之，陰陽四溢，膓胃滿實，肝肺内爭而陰陽相错，欲平不力矣。無五愼之頪辧，則虚而瀉之，經脈内洞而血氣虚竭，膓胃攝(东说念主聶攝)辟而膚腠薄著，外相夭焦則死不治矣。是故“治之大约，在愼於知。知調陰與陽，則精氣迺光。鍼石之要，在於合形與氣。形與氣合，則其神内藏。神氣内藏，營龢其形而久矣”。
〖意译〗
这段话主要强调了中医疗养中“五慎”的症结性，以及不撤职“五慎”可能带来的严重后果。
“無五愼之頪辧，則刺不知順逆而眞邪相搏。” 这句话指出，若是莫得撤职“五慎”的永诀原则，那么在针灸时就可能无法判断疾病的顺逆，导致真气与邪气相搏，病情恶化。
接下来，文本通过两个对比的情境，进一步发达了不撤职“五慎”可能带来的危害：
“無五愼之頪辧，則满而補之，陰陽四溢，膓胃滿實，肝肺内爭而陰陽相错，欲平不力矣。” 这句话形色了在莫得仔细永诀的情况下，若是诞妄地对实证患者进行了补益疗养，就会导致阴阳失衡，肠胃满实，肝肺内争，阴阳错杂，想要平复病情也会力不从心。
“無五愼之頪辧，則虚而瀉之，經脈内洞而血氣虚竭，膓胃攝(东说念主聶攝)辟而膚腠薄著，外相夭焦則死不治矣。” 这句话形色了在莫得仔细永诀的情况下，若是诞妄地对虚证患者进行了泻泄疗养，就会导致经脉隐隐，血气零落，肠胃功能受损，皮肤毛发枯焦，病情危重无法调养。
临了，文本强调了疗养的症结原则：“治之大约，在愼於知。知調陰與陽，則精氣迺光。鍼石之要，在於合形與氣。形與氣合，則其神内藏。神氣内藏，營龢其形而久矣。” 这段话指出，疗养的关节在于严慎地了解病情，知说念如何长入阴阳，这么精气能力充沛。针灸的关节在于使形骸与气血谄谀，形骸与气血谄谀则步地内藏，步地内藏则能长入形骸而永久保捏健康。
【原文】
“物之所異，说念自隨之。说念之所化，物自逞之。宇宙之说念，莫不钟一；故神之離合，氣之所擇也。氣之聚散，運之所行也。心斥乎病，而行近之。东说念主遠乎病，而常用之。其病何能離之乎？省過而不隨，隨常即不染，則衛生之说念立矣”。
〖意译〗
这段话主要探讨了物与说念的关系，以及东说念主在濒临疾病时应有的派头和卫生之说念。
“物之所異，说念自隨之。” 这句话阐发，每种物体都有其特有的性质，而说念（规矩、旨趣）则伴跟着这些性质而存在。换言之，不同的物体撤职着不同的说念。
“说念之所化，物自逞之。” 这句话进一步阐述了说念与物的关系。说念在变化历程中，物体会按照其本人的性质而瓦解出相应的状态。即说念的变化会指挥物体展现其特有的性质。
“宇宙之说念，莫不钟一；故神之離合，氣之所擇也。” 这句话指出，宇宙之间的说念都是归一的，神的聚散（即生命的枯荣）是由气所选择的。这里强调了气在生命历程中的症结作用。
“氣之聚散，運之所行也。” 这句话阐发，气的聚散是由运（即当然规矩、气运）所决定的。气的聚合和隐藏都是当然规矩在起作用。
“心斥乎病，而行近之。东说念主遠乎病，而常用之。其病何能離之乎？” 这句话揭示了东说念主在濒临疾病时的矛盾派头。诚然内心放手疾病，但举止上却经常接近疾病（如不良生计俗例）。东说念主们想要远离疾病，但在日常生计中却经常作念出与远离疾病相背的举止。因此，疾病难以真的远离。
“省過而不隨，隨常即不染，則衛生之说念立矣。” 这句话建议了卫生之说念的关节。即要反省我方的症结并幸免旧调重弹，同期撤职当然规矩和生计学问，这么就不会舒缓染上疾病。这即是卫生之说念的压根。
说七说八，这段话主要探讨了物与说念的关系、气在生命历程中的作用、东说念主在濒临疾病时的矛盾派头以及卫生之说念的压根原则。
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